इस्लामी सत्ता के केंद्र में बैठकर कान्ट के दर्शन का अध्ययन करने वाले व्यक्ति

7 चैत्र, काठमांडू। ईरानी सरकारी संचार माध्यम के अनुसार, सर्वोच्च नेता आयतुल्लाह अली खामेनेई की हत्या के बाद ईरान के सबसे शक्तिशाली व्यक्तित्व के रूप में उभरे अली लारीजानी की मृत्यु हो गई है।

इजरायली रक्षा मंत्री इज़राइल काट्ज ने ईरान पर अमेरिका-इज़राइल युद्ध के दौरान रातभर की छापेमारी में 67 वर्षीय लारीजानी की मौत का दावा किया था, जिसके बाद मंगलवार को ईरान ने इसे स्वीकार किया।

इसी तरह, ईरान की बासिज अर्धसैनिक बल के प्रमुख ब्रिगेडियर जनरल गुलामरेजा सोलैमानी भी एक हमले में मारे गए, जैसा कि ईरानी सरकारी संचार माध्यम ने मंगलवार को बताया। ईरान की सर्वोच्च राष्ट्रीय सुरक्षा परिषद के सचिव लारीजानी को आखिरी बार राजधानी तेहरान में आयोजित अल-कुद्स दिवस की परेड में सार्वजनिक रूप में देखा गया था। 28 फरवरी को युद्ध के पहले दिन मारे गए खामेनेई के बाद लारीजानी इज़राइल द्वारा मारे गए ईरान के सबसे उच्च पदस्थ अधिकारी हैं।

कई दशकों तक, लारीजानी को ईरानी सत्ता का एक शांत और व्यावहारिक चेहरा माना जाता था। उन्होंने 18वीं सदी के जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट पर पुस्तक लिखी थी और पश्चिमी देशों के साथ परमाणु समझौतों के लिए बातचीत की थी। लेकिन 1 मार्च को सुरक्षा प्रमुखों में अप्रत्याशित बदलाव देखा गया।

अमेरिकी और इजरायली हवाई हमले में खामेनेई और रिवोल्यूशनरी गॉर्ड कॉर्प्स के कमांडर मोहम्मद पाकपुर की हत्या के 24 घंटे बाद सरकारी टेलीविजन पर दिखते हुए लारीजानी ने आक्रामक संदेश दिए। उन्होंने सोशल मीडिया पर लिखा था, “अमेरिका और ज़ायोनी शासन (इज़राइल) ने ईरानी राष्ट्र के दिल में आग लगा दी है। हम उनके दिलों को जलाएंगे। हम उन ज़ायोनिस्ट अपराधियों और बेहया अमेरिकियों को उनके कर्मों के लिए पछतावा कराएंगे।”

उन्होंने कहा, “बहादुर सैनिक और ईरान का महान राष्ट्र उन नरक के अंतरराष्ट्रीय अत्याचारीयों को कभी न भूलने वाला सबक सिखाएगा।”

लारीजानी ने समय-समय पर डोनाल्ड ट्रम्प पर इज़राइल के जाल में फंसने का आरोप लगाया था। खामेनेई की हत्या के बाद ईरान द्वारा संचालित तीन सदस्यीय अस्थायी परिषद में उन्होंने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ईरानी केनेडी

ईरान के आमोल शहर के एक सम्पन्न परिवार में 3 जून 1958 को ईराक के निज़ाफ में जन्मे लारीजानी को 2009 में टाइम मैगजीन ने “ईरान के केनेडी” के रूप में वर्णित किया था।

उनके पिता मिर्जा हासेम आमोली एक प्रसिद्ध धार्मिक विद्वान थे। लारीजानी की तरह उनके भाइयों ने भी ईरान की न्यायपालिका और विशेषज्ञों की सभा जैसे अत्यंत शक्तिशाली संस्थानों में उच्च पद संभाले हैं। यह विशेषज्ञ सभा सर्वोच्च नेता के चयन और निगरानी के अधिकार वाले विद्वानों की एक परिषद है।

लारीजानी का 1979 के बाद ईरानी क्रांति के अभिजात वर्ग के साथ भी गहरा व्यक्तिगत संबंध था। 20 वर्ष की आयु में उन्होंने फरिदेह मोताहारी से विवाह किया, जो इस्लामिक गणतंत्र ईरान के संस्थापक रुहोल्लाह खोमेनी के निकट और भरोसेमंद मोर्तेजा मोताहारी की बेटी थीं।

हालांकि उनका परिवार कट्टरपंथी धार्मिक पृष्ठभूमि वाला था, उनके बच्चों का जीवन अत्यंत विविध रह रहा था। उनकी बेटी फातेमेह ने तेहरान विश्वविद्यालय से चिकित्सा में स्नातक किया और फिर अमेरिका के ओहायो स्थित क्लिवलैंड स्टेट यूनिवर्सिटी से विशेषज्ञता पूरी की थी।

गणितज्ञ दार्शनिक

अधिकांश सहकर्मी जो केवल धार्मिक मदरसों से थे, उनके विपरीत, लारीजानी की धर्मनिरपेक्ष शैक्षिक पृष्ठभूमि थी। 1979 में उन्होंने शरीफ यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्नोलॉजी से गणित और कंप्यूटर विज्ञान में स्नातक किया। बाद में उन्होंने तेहरान विश्वविद्यालय से पश्चिमी दर्शन में स्नातकोत्तर और डॉक्टरेट की डिग्री पूरी की, जहां उन्होंने इमैनुएल कांट पर अपना शोधपत्र लिखा था।

अपने राजनीतिक जीवन के साथ-साथ, लारीजानी दर्शनशास्त्र में भी निरंतर संलग्न रहे। विशेष रूप से इमैनुएल कांट के विचारों पर आधारित कृतियों की श्रृंखला के माध्यम से उन्होंने विज्ञान, गणित और धार्मिक ज्ञान के ज्ञानमीमांसीय आधारों की खोज की है।

उनके इस बौद्धिक पक्ष ने उन्हें समकालीन विश्व के उन कुछ राजनीतिक व्यक्तित्वों में खड़ा किया, जिन्होंने सक्रिय राज्य नेतृत्व और गंभीर दार्शनिक अनुसंधान दोनों को एक साथ आगे बढ़ाया।

अली लारीजानी की दार्शनिक रुचि ने समकालीन ईरानी बौद्धिक जीवन में एक असाधारण स्थान बनाया है। उनकी दार्शनिक लगन उनके अनुसंधान की दिशा से उत्पन्न होती है।

ऐसे देश में जहां मुख्य बौद्धिक धाराएँ अधिकतर पश्चिमी आधुनिकता की आलोचना या शास्त्रीय इस्लामिक दर्शन के पुनरुद्धार के इर्द-गिर्द घूमती हैं, वहाँ लारीजानी ने आधुनिक पश्चिमी विचार के प्रमुख संवाहक इमैनुएल कांट से गहरा बौद्धिक जुड़ाव चुना।

बीसवीं सदी के मध्य से ईरानी दार्शनिक बहसें दो मुख्य प्रभावशाली धाराओं में विकसित हुई हैं। एक धार मार्टिन हाइडेगर से प्रेरित है, जो पश्चिमी सभ्यता की अस्तित्ववादी आलोचना के इर्द-गिर्द घूमती है, जो विशेष रूप से अहमद फर्दिद की बौद्धिक परंपरा से जुड़ी है। यह धारा आधुनिक पश्चिमी तर्कसंगतता को आध्यात्मिक रूप से शून्य और ऐतिहासिक रूप से थका माना करती है और एक मौलिक तथा आध्यात्मिक क्षितिज की वकालत करती है।

दूसरी धारा ‘हिकमत अल-मुताअलियाह’ अर्थात् ‘ट्रांसेंडेंट फिलॉसफी’ के नाम से जानी जाती है, जो इस्लामी पारलौकिक दर्शन के पुनरुत्थान पर केंद्रित है। यह मुख्य रूप से मुहम्मद हुसैन तबताबाई से जुड़ी है और मुल्ला सद्रा के दार्शनिक संश्लेषण पर आधारित है।

यह परंपरा तर्कसंगत दर्शन और रहस्यमय अंतर्ज्ञान के बीच सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करती है। यह ज्ञान को तर्क और आध्यात्मिक अनुभव दोनों की उपज के रूप में प्रस्तुत करती है।

इस पृष्ठभूमि में, कांट के साथ लारीजानी की संलिप्तता एक रोचक बौद्धिक परिवर्तन का प्रतीक है। कांट सामान्यत: उन दार्शनिकों में से नहीं हैं जो पश्चिमी आधुनिकता के आलोचकों को आकर्षित करते हैं।

इसके विपरीत, कांट आधुनिक दार्शनिक तर्कवाद की ठोस नींव पर खड़े हैं। उनके दर्शन ने आधुनिक ज्ञानमीमांसा, नैतिकता और विज्ञान की दार्शनिक समझ को आकार दिया। हालांकि, कांट की परियोजना आधुनिक बौद्धिक व्यवस्था में धर्म की भूमिका को पुनः परिभाषित करने का एक गहरा प्रयास थी।

लारीजानी का दार्शनिक कार्य कांट की इस परियोजना के प्रति गहरा लगाव दर्शाता है। उन्होंने खासतौर से कांट के दर्शन पर तीन पुस्तकें लिखी हैं।

उनकी पहली पुस्तक ‘रवेश-ए रियाजी’ (गणितीय विधि) कांट के गणितीय दर्शन की खोज करती है। इस कृति में लारीजानी ने कांट के विचारों में गणितीय ज्ञान के ज्ञानमीमांसीय आधारों का अध्ययन किया है।

विशेष रूप से गणितीय प्रस्ताव केवल अनुभवजन्य सामान्यीकरण नहीं बल्कि मानव समझ की संरचना में आधारित एक विशेष मान्यता की स्थिति रखते हैं, इस धारणा को उन्होंने व्याख्यायित किया है।

उनकी दूसरी पुस्तक ‘मेटाफिजिक्स या उलूम-ए दकिदेह’ (मेटाफिजिक्स और विज्ञान) पारलौकिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के बीच अन्तर को संबोधित करती है।

तीसरी पुस्तक ‘शुहूद या कजाया-ए तालिफी-ए मा-तकाद्दोम’ (इंट्यूशन एंड सिंथेटिक ए प्रायोरी प्रपोजीशंस) सिंथेटिक ए प्रायोरी अवधारणा और मानव संज्ञान में अंतर्ज्ञान की भूमिका पर केंद्रित है। कांट के दर्शन में, सिंथेटिक ए प्रायोरी गणित और प्राकृतिक विज्ञान की आधारशिला बनाते हैं क्योंकि वे ऐसे ज्ञान व्यक्त करते हैं जो आवश्यकीय रूप से सत्य हैं, लेकिन अनुभवजन्य अवलोकन से प्राप्त नहीं होते।

कांट की ज्ञानमीमांसा के अनुसार, कुछ ज्ञान के स्वरूप अनुभव से अधिक मानव संज्ञान संरचना से उत्पन्न होते हैं। कांट का एक प्रसिद्ध उदाहरण गणितीय प्रस्ताव 5 + 7 = 12 है।

यह प्रस्ताव केवल अवलोकन से सीखा नहीं गया है; बल्कि यह जन्मजात संरचना से उत्पन्न होता है, जिसके द्वारा मानव मस्तिष्क अनुभवों को व्यवस्थित करता है। कांट ने इसे ‘सिंथेटिक ए प्रायोरी’ कहा, क्योंकि यह ज्ञान का विस्तार करता है और अनुभवजन्य पुष्टि से स्वतंत्र रहता है।

लारीजानी के तर्क के अनुसार, यह एपिस्टेमोलॉजिकल सिद्धांत गणित और विज्ञान से परे व्यापक क्षेत्र में फैलता है।

यदि वैज्ञानिक और गणितीय ज्ञान का आधार पूर्व-अनुभवात्मक संज्ञानात्मक अंतर्ज्ञान है, तो धार्मिक ज्ञान में आधारित अंतर्ज्ञान को सहज ही अतार्किक या नीच नहीं माना जा सकता।

उनकी व्याख्या में, वैज्ञानिक और धार्मिक ज्ञान अंततः मौलिक अंतर्ज्ञान पर आधारित हैं। वे अलग-अलग क्षेत्र और विधि वाले हैं, लेकिन किसी भी श्रेणी में पूर्ण ज्ञानमीमांसीय श्रेष्ठता नहीं है।

यह लारीजानी को एक रोचक दार्शनिक स्थिति में लाता है। उनके अनुसार वैज्ञानिक, गणितीय और धार्मिक ज्ञान विरोधी नहीं हैं, बल्कि मानव संज्ञान के विभिन्न अंतर्ज्ञानों में आधारित विशिष्ट स्वरूप हैं।

वैज्ञानिक तर्क ‘सिंथेटिक ए प्रायोरी’ संरचना पर निर्भर करता है, जो गणित और भौतिक विज्ञान संभव बनाता है। इसके विपरीत, धार्मिक और पारलौकिक ज्ञान अस्तित्ववादी या आध्यात्मिक अंतर्ज्ञान पर आधारित होता है। ये दोनों ज्ञान के स्वरूप ऐसे आधारों पर टिके हैं जिन्हें अनुभवजन्य पद्धतियों से प्रमाणित नहीं किया जा सकता।

लारीजानी की दार्शनिक परियोजना को आधुनिक ज्ञानमीमांसा के ढांचे में धार्मिक ज्ञान की वैधता को बनाए रखने के लिए कांट की पुनः व्याख्या के प्रयास के रूप में समझा जा सकता है। कांट ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक ‘Religion within the Limits of Reason Alone’ में धर्म को पुनः परिभाषित करने का ऐसा ही प्रयास किया था।

कांट के दार्शनिक सिस्टम में सैद्धांतिक और व्यावहारिक तर्क के बीच महत्वपूर्ण विभाजन है। अपनी पुस्तक ‘Critique of Pure Reason’ में कांट ने सैद्धांतिक तर्क के माध्यम से ईश्वर के अस्तित्व या आत्मा की अमरता को साबित करने की संभावना को अस्वीकार किया था। उनका तर्क था कि पारंपरिक पारलौकिक प्रमाण मानव संज्ञान की सीमा से बाहर हैं।

लेकिन ‘Critique of Practical Reason’ में कांट ने ईश्वर, स्वतंत्रता और अमरता को नैतिक तर्क की आवश्यक और मूलभूत मान्यताएं माना। ये सैद्धांतिक निष्कर्ष नहीं बल्कि नैतिक जीवन की संरचना से उत्पन्न आवश्यकताएं हैं।

कांट के दर्शन के ये दो आयाम—सैद्धांतिक तर्क की सीमाएं और नैतिक विश्वास की पुष्टि के बीच तनाव—आधुनिक दर्शन का निर्णायक मुद्दा बन गए। बाद की परंपराएँ आमतौर पर इन्हीं विभाजनों की प्रतिक्रिया के रूप में विकसित हुईं।

कुछ विचारकों ने कांट की नैतिक पारलौकिकता को छोड़कर उनकी आलोचनात्मक ज्ञानमीमांसा को स्वीकार किया, जिससे कठोर वैज्ञानिक तर्कवाद की नींव पड़ी। जबकि अन्य ने कांट के दर्शन के नैतिक पक्ष पर ज़ोर दिया।

तीसरी परंपरा ने तर्क और ऐतिहासिक अस्तित्व के बीच गहरा एकता खोजने का प्रयास किया, जो कांट के द्वैतवाद को पार करती है, और इसका उत्कर्ष हegel और Marx के द्वंद्वात्मक दर्शनों में हुआ।

लारीजानी कांट की व्याख्या को अस्तित्ववादी पक्ष के करीब लाते हैं, लेकिन एक विशिष्ट तरीके से। वे तर्कसंगतता को अस्वीकार नहीं करते, बल्कि ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के साझा आधार के रूप में ‘अंतर्ज्ञान’ अवधारणा का विस्तार करने का प्रयास करते हैं।

लेकिन उनका कैरियर मुख्य रूप से उनके राजनीतिक रुख पर आधारित रहा।

1980 के दशक की शुरुआत में वे इस्लामी रिवोल्यूशनरी गार्ड कॉर्प्स से जुड़ गए। इसके बाद सरकारी सेवा में शामिल होकर 1994 से 1997 तक राष्ट्रपति अकबर हासेमी रफसांजानी के कार्यकाल में संस्कृति मंत्री और 1994 से 2004 तक सरकारी प्रसारण संस्था (IRIB) के प्रमुख बने।

IRIB में रहते हुए उन्हें सुधारवादियों की कड़ी आलोचना सहनी पड़ी, जिन्होंने उनकी सख्त नीतियों की वजह से ईरानी युवाओं के विदेशी संचार माध्यमों की ओर जाने का आरोप लगाया।

2008 से 2020 तक लगातार तीन कार्यकाल संसद (मजलिस) के सभाध्यक्ष रहे, जहां उन्होंने आंतरिक और बाहरी नीति निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सुरक्षा क्षेत्र में वापसी

लारीजानी ने 2005 में राष्ट्रपतीय चुनाव में कट्टरपंथी उम्मीदवार के रूप में भाग लिया लेकिन दूसरे दौर तक नहीं पहुंच पाए। उसी वर्ष वे सर्वोच्च राष्ट्रीय सुरक्षा परिषद के सचिव और देश के मुख्य परमाणु वार्ताकार बने।

तत्कालीन राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद की परमाणु नीति से असहमति के कारण 2007 में पद छोड़ दिया।

2008 में धार्मिक केंद्र कूम से सदस्यता लेकर संसद में प्रवेश किया और सभाध्यक्ष बने। इससे उन्हें परमाणु मुद्दों पर प्रभाव बढ़ाने में मदद मिली।

2015 में ईरान और विश्व शक्तिशाली देशों के साथ हुए ‘जॉइंट कॉम्प्रिहेंसिव प्लान ऑफ एक्शन’ (JCPOA) परमाणु समझौते की संसदीय मंजूरी में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका रही। 2020 में सभाध्यक्ष और सांसद पद छोड़ने के बाद 2021 के राष्ट्रपति चुनाव में दूसरी बार उम्मीदवार बने, लेकिन गार्जियन काउंसिल ने उन्हें अस्वीकृत कर दिया। 2024 के राष्ट्रपति चुनाव में भी उन्हें अयोग्य घोषित किया गया।

हालांकि परिषद ने स्पष्ट कारण नहीं बताया, विश्लेषक इसे कट्टरपंथी इब्राहिम रायसी के लिए रास्ता खोलने की रणनीति मानते हैं, जो बाद में चुनाव जीत गए। लारीजानी ने अपनी अयोग्यता को “अस्पष्ट” बताते हुए आलोचना की थी।

फिर भी अगस्त 2025 में राष्ट्रपति मसूद पेजेस्कियन ने उन्हें पुनः सर्वोच्च राष्ट्रीय सुरक्षा परिषद का सचिव नियुक्त किया, जिससे वे प्रभावशाली पद पर लौटे।

पद संभालते ही उनका रुख कठिन होता गया। अक्टूबर 2025 में सामने आए रिपोर्ट के अनुसार, लारीजानी ने अंतरराष्ट्रीय परमाणु ऊर्जा एजेंसी के सहयोग समझौते रद्द कर दिए और एजेंसी की रिपोर्टों को “अप्रभावी” घोषित किया।

(एजेंसियों के सहयोग से)